09 diciembre 2015

Librepensamiento y género

Mónica Rodríguez, Lilián Abracinskas y Alicia Podestá, expositoras sobre librepensamiento y género.

Por Guillermo Fuchslocher, Quito, 9 de diciembre de 2015.


Reseña de las ponencias sobre librepensamiento y género, presentadas en el Vº Congreso de la AILP efectuado en Montevideo en septiembre de 2015 y comentario sobre el tema.


En el Vº Congreso de la Asociación Internacional de Libre Pensamiento efectuado en Montevideo, Uruguay, entre el 18 y el 20 de septiembre de 2015, se expusieron tres trabajos sobre el tema "Librepensamiento y género", presentados por las librepensadoras y feministas Lilián Abracinskas, Mónica Rodríguez y Alicia Podestá. A continuación constan reseñas de dichas exposiciones y un comentario sobre el tema, lo cual espero sirva como motivación a la lectura completa de los trabajos reseñados y a la toma de conciencia sobre esta problemática.

1. "Librepensamiento y género". Conferencia magistral de Lilián Abracinskas.

La autora se propone poner en diálogo las propuestas del feminismo con los principios del librepensamiento y además encuentra confluencias con los principios masónicos en torno a la igualdad entre los sexos. Esboza el cuestionamiento de la teoría de género a concepciones ideológicas, creencias, estructuras sociales basadas en la división sexual del trabajo y modelos inequitativos, asimétricos y violentos para la mujer y empobrecedores de las civilizaciones humanas. Identifica desafíos para el librepensamiento ante el imperativo ético-político de igualdad de oportunidades y condiciones para hombres y mujeres, en función del ejercicio de los derechos humanos, calidad de vida democrática y salud republicana, y para saldar la deuda histórica de la humanidad con las mujeres. Indaga el impacto femenino en el funcionamiento de espacios de reflexión y crecimiento humano, como la masonería, y se pregunta ¿Cuál sería el aporte del librepensamiento para el trabajo sobre las mujeres en tanto mujeres? Y ¿Cómo podría contribuir el librepensamiento en la construcción de formas más igualitarias, sinérgicas y respetuosas de relacionamiento entre los sexos?

Considera imperioso transformar las relaciones inequitativas de poder entre los géneros, caracterizadas por dominación, autoritarismo y violencia; que la razón como dominio masculino y la reclusión de las mujeres a lo doméstico ha menoscabado la afectividad y sensibilidad de los varones, ha desconocido la capacidad crítica de las mujeres y ha privado a las civilizaciones de sus aportes; y que los principios del librepensamiento están llamados a superar las brechas de inequidad e injusticia de género y el respeto irrestricto de los derechos humanos. Refiere la diferencia entre declaraciones de derechos y realidades discriminatorias de las mujeres, como muestran indicadores económicos y socio demográficos, por lo que superar la discriminación por género debe ser prioritaria. Considera que incorporar la perspectiva de género en el análisis de problemas es pensar la realidad desde su complejidad, a fin de encontrar soluciones de equidad de género, debiéndonos un nuevo contrato social que reconozca y fomente la igualdad.

Menciona la polémica sobre la utilización del término género y reconoce que la incorporación de la igualdad de género puso en cuestión la concepción conservadora de la sociedad estructurada en base a valores patriarcales y afirma que "La igualdad de los géneros, significa la igualdad entre mujeres y hombres; El equilibrio entre los géneros, implica la representación equitativa para cada género; La "conciencia de género", significa tomar conciencia de cómo afectan de distinto modo, a las mujeres y a los hombres, las políticas concretas." Y resalta que la Conferencia de la Mujer llamó a los Estados a adoptar una perspectiva de género en sus políticas y programas, pero las teorías de género, pese a ser cooptadas por los gobiernos, son herramientas que generan resistencias, y  que el género se constituye en una forma de discutir la organización social de diferencia sexual y repensar cómo se conciben las relaciones entre hombres y mujeres. Pero las políticas de igualdad y la institucionalidad de género en los Estados han vaciado en parte el concepto y se constata una intencional despolitización de su alcance, aunque no deja de aportar al conocimiento y entendimiento de la realidad, sobre el cual se construyen las relaciones de poder, dominación y subordinación. Por esto, cuando las mujeres empiezan a aparecer en los relatos históricos los espacios de exclusividad masculina fueron abriéndose a las mujeres, de lo que es muestra la masonería. Actualmente la inclusión está asegurada pero resta saber si es una asimilación de lo femenino a la lógica masculina o existe la voluntad de repensar las estructuras, prácticas, lenguajes y símbolos para llegar a una síntesis.

Manifiesta que la teoría de género distingue cuatro elementos de análisis para identificar la desigualdad y construir los cambios: a) símbolos y mitos; b) conceptos normativos de doctrinas; c) instituciones y organizaciones sociales; d) identidad personal. Así, el lenguaje puede ser desnudado en su concepción sexista. La información sobre mujeres y hombres no son esferas separadas sino vinculadas que pueden transformarse en armónicas e igualitarias. El desafío es generar un sistema sexo/género que no construya desigualdades sino que permita el desarrollo personal en función de sus capacidades y virtudes. Por su parte, la ideología tradicional plantea las relaciones hombre-mujer como naturales e inmodificables, pero la corriente crítica deconstruye y cuestiona el "deber ser" asignado y considera que los atributos de poder no son naturales ni hereditarios, son asignados socialmente y por tanto modificables. en este contexto la igualdad de género es aquella donde hombres y  mujeres tengan efectiva igualdad de acceso a oportunidades para el ejercicio de sus derechos en las familias, comunidades y  sociedad. Y la equidad de género supone el conjunto de acciones diferenciadas (afirmativas) para corregir y erradicar la desigualdad. De lo contrario, tratar como iguales a quienes están en condiciones de desigualdad profundiza la inequidad.

Concluye expresando que el encuentro entre librepensamiento y feminismo en Uruguay tiene antecedentes pues han trabajado en conjunto para impulsar un cambio legal respecto del aborto, y han llegado a acuerdos sobre que la calidad democrática debe sustentarse en la convivencia de sistemas de valores donde se tenga la libertad de decidir sobre el número de hijos sin injerencias de ningún tipo, incluidas las religiosas. Y también les une la defensa de la laicidad estatal, en riesgo de ser vulnerada. En lo personal considera le ha enriquecido el diálogo con el librepensamiento y espera que el aporte del feminismo contribuya a sus reflexiones y análisis, considerando el desafío común de construcción de una humanidad donde igualdad, justicia, libertad y fraternidad no admitan discriminaciones. (Abracinskas, 2015)

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2. "Femicidios en Latinoamérica". Ponencia de Mónica Rodríguez Encalada.

Su ponente desarrolla el tema en los siguientes puntos:

La escalada de violencia machista. Cuando se cree que una persona es inferior a otra por su género puede originarse una escalada de violencia que termine con la muerte. Por esto es difícil para las mujeres participar en un proyecto como el del librepensamiento, fundamental para la humanidad, si no se ha superado la desigualdad de género. El femicidio es el crimen más grave de violencia contra las mujeres, que no solo se circunscribe al homicidio sino a la trama socio política, cultural y económica que lo propicia. Este término, usado por primera vez en 1976 para referirse a las formas de violencia extrema contra la mujer, se redefine en 1990 como “asesinato de mujeres por hombres, motivados por el odio, desprecio, placer o sentido de posesión hacia las mujeres”. Con esto se visibilizaron los motivos por los que se asesina mujeres como los mismos de otros crímenes de odio. El aporte teórico y de varias activistas ha sido importante y el concepto de género en varias ciencias sociales es una construcción simbólica sobre los atributos socioculturales atribuidos a partir del sexo biológico que convierten la diferencia sexual en desigualdad social. Además señala que las relaciones sociales de poder someten a las mujeres. En México el feminicidio es el asesinato de mujeres por parte de hombres que las matan por el solo hecho de ser mujeres, motivados en el sexismo de hombres que se creen superiores. El feminicidio se relaciona con el temor viril de excluirse del mundo de los hombres duros. 

¿Femicidio o feminicidio? La gestión de la investigadora y feminista mexicana Marcela Lagarde logró la regulación legal del feminicidio, entendido como el asesinato de mujeres por el hecho de ser tales, e intentó darle un significado político para denunciar el incumplimiento de convenciones internacionales en la materia. Este término, con el aporte de Lagarde y Julia Monárrez, abarca el conjunto de actos de violencia previa y crímenes contra las mujeres, las políticas que deriven en la muerte de las mujeres toleradas por el Estado, así como la falta de garantías estatales para la vida en comunidad de las mujeres. Es el genocidio contra las mujeres, en el que concurren silencio, omisión, negligencia y colusión de autoridades. Femicidio y feminicidio son términos complementarios: el "femicidio" es el homicidio o asesinato de la mujer solo por pertenecer al sexo femenino y el "feminicidio" es el conjunto de femicidios en una situación de inactividad de los Estados para perseguir y evitar estos crímenes.

Honduras: el país más peligroso para la mujer. Según información de la ONU, Honduras se encuentra en el primer lugar de femicidios en Latinoamérica, por sobre Guatemala y México, aporta cifras al respecto y destaca que, según la defensora de los derechos humanos de las mujeres, atribuye estas muertes a la complicidad del Estado con la flexibilización de la tenencia de armas de fuego. Dichos crímenes tienen que ver con el aumento de la violencia física y psicológica contra las mujeres. Además, es mínima la cantidad de homicidios judicializados, produciéndose una gran impunidad. Y la mayoría de condenados tenía una relación afectiva, familiar o cercana con las víctimas. Pero no hay una estrategia estatal o gubernamental para proteger a las hondureñas.

Más cifras de la vergüenza: En Brasil mueren 15 mujeres al día solo por ser mujeres. Argentina tuvo 277 femicidios en 2014. En Colombia 88 mujeres fueron asesinadas por su parejas o x parejas. En Ecuador se produjeron 97 feminicidios pese a penas de 22 a 26 años. Y cada semana ocurre un femicidio en Chile, constituyendo la debilidad de su legislación la que permite que las denuncias las hagan otras personas pero deban ser ratificadas por las víctimas.

Perfil de los femicidas: Según la psicóloga Adriana Sosman, el principal factor de femicidio es cultural: el machismo, que se expresa en actos de posesión, el victimario no acepta que la mujer tenga cosas que él no puede dominar. En un perfil realizado en Honduras, los femicidas tenían entre 30 y 40 años, nivel socioeconómico y de escolaridad bajo y antecedentes de conducta violenta, aunque esto no se puede generalizar. En Latinoamérica la tasa de femicidios ha aumentado, en lo que puede influir el tráfico y consumo de drogas. El femicida no tiene un perfil único, pero factor influyente es el machismo, dominante en Latinoamérica, que establece conceptos arcaicos como que la mujer le pertenece al hombre, sobre todo cuando depende económicamente de él. (Rodríguez, 2015)

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3. "Situación de la sociedad uruguaya frente al Feminicidio, la Violencia de Género y la Violencia Familiar". Ponencia de Alicia Podestá.

Términos como feminicidio, violencia de género y doméstica solo clasifican la violencia y cualquier tipo es grave, pero es el accionar de la sociedad el que determina que aumente o disminuya, y si bien se refiere a la situación uruguaya, piensa es aplicable a otros países, especialmente latinoamericanos. La sociedad, a través del Estado y sus leyes, determina las normas de convivencia, pero al votar no somos conscientes que elegimos a quienes establecerán esas normas los próximos años. Y plantea: ¿cuántos nos preguntamos por sus propuestas de género? Por eso es importante ejercer con responsabilidad los derechos.

Pero la sociedad uruguaya es indiferente, lo que se expresa con la frase "no te metás", que se convierte en omisión y egoísmo. El feminicidio, término incorporado hace poco, que se refiere al asesinato de una mujer en razón de su sexo, que sucede muchas veces a manos de sus parejas o ex parejas, debió crearse debido a la frecuencia de este hecho. En Uruguay muere una mujer cada 7 días víctima de feminicidio, pero prefieren catalogarlo como crimen pasional. Esta es una forma de violencia de género, la que no siempre termina en muerte, pero se produce por una relación desigual entre hombres y mujeres, que se manifiesta en machismo, acoso sexual, violencias psicológica, económica, social, etc. Pero frente a esto no existe un real interés estatal por revertir las situaciones de violencia y desigualdad, y los temas de género y relacionados con la mujer se los incluye solo porque deben figurar. Una forma de prevenir la violencia de género sería educar a niños y jóvenes en la igualdad de hombres y mujeres, rompiendo los mitos patriarcales de varones recios y violentos y mujeres sumisas o incompletas si no tienen pareja. Se quiere hacer creer que existe igualdad de condiciones entre hombre y mujeres, pero para las mujeres en la realidad hay obstáculos para su actuación política, preferencia en los puestos de trabajo hacia los hombres y toma de decisiones en empresas privadas e instituciones públicas en que las mujeres son minoría o no existen. Esta es la violencia de género que no mata el cuerpo pero sí el espíritu.

La violencia familiar o doméstica, menos visible, se ejerce también contra niños, ancianos y discapacitados. Y en muchos casos la violencia contra los niños es una forma de presión a la mujer. Se manifiesta en insultos, maltrato, denigración, llegando a los golpes y la muerte. En el caso de la violencia contra ancianos el personal de servicios de salud tiende a ignorar las situaciones de violencia. No se meten porque hacer una denuncia significa perder horas en un juzgado, sin embargo no hacerlo significa complicidad. Vivimos en una sociedad heredera de una tradición machista y aún hoy la prensa sigue denominando crímenes pasionales a aquellos en que un hombre mata a una mujer por abandonarlo, resistirse a malos tratos o denunciarlo. La mata porque pudo más su ego y su necesidad de ejercicio de poder. Y esto sucede en pleno siglo XXI, igual que hace 100 años, en una sociedad patriarcal que maneja enseñanzas de aquella época. Pero hay otra realidad, la de mujeres a las que no las matan pero ellas se suicidan para que no sigan los malos tratos, las que mueren un poco cada día víctimas de violencia psicológica y niños que deben presenciar la muerte de su madre y quedarse sin ella, y sin padre porque va preso o se suicida. En la violencia familiar el motivo es la relación de poder o el desquite, en una sociedad apática pero que se horroriza cuando ocurren estas tragedias, para luego olvidarlas.

Frente a esto considera que hay que moverse, movilizar a los políticos y a comisiones parlamentarias en las que duermen proyectos sobre temas de género y violencia doméstica. Tras la cortina de humo del momento los temas que deberían preocuparnos continúan sin solución. En este congreso de librepensadores, en que se supone pensamos y decidimos por nosotros mismos, libres de dogmatismos, hagámoslo. Los temas expuestos no son solo temas de mujeres, pues estamos hablando de derechos humanos de hombres y mujeres juntos. Debemos terminar con los prejuicios y el doble discurso, generar nuevas vías de entendimiento, ganándole a la indiferencia. Galeano dice "el miedo de la mujer a la violencia del hombre es el espejo del miedo del hombre a la mujer sin miedo". (Podestá, 2015)

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Comentario sobre el tema.

Respecto de la relación entre librepensamiento y género una vez más son mujeres las que hablan sobre el tema, ¡y que bien lo exponen y sustentan! Pero es lamentable que los hombres casi no digamos nada al respecto, cuando deberíamos ser los primeros en hacerlo, pues nos encontramos en el lado en que se hallan las principales causas del problema y los victimarios, mientras las mujeres se ubican en el de los efectos y las víctimas. Pero hombres y mujeres, en conjunto, debemos aportar a las soluciones.

El librepensamiento es un método de pensamiento libre de dogmas y prejuicios por estar apegado a la razón y a la ciencia, lo que se supone lo divorcia de concepciones, prácticas y costumbres tradicionales de sociedades patriarcales y machistas, lo que en buena medida determina su carácter humanista, laico, democrático y social, y por tanto comprometido con las libertades y luchas por la justicia y la equidad, solo posibles a partir del reconocimiento de la igualdad esencial y de derechos de todos los seres humanos, sin distingos, discriminaciones ni exclusiones de ninguna naturaleza, siempre que se lo lleve a la práctica efectiva y no solo conste en declaraciones líricas y en normas jurídicas, las que muchas veces solo sirven para encubrir una realidad de desigualdades aberrantes.

Por tanto, el movimiento del librepensamiento de la hora actual no puede quedarse al margen del conocimiento, discusión e incorporación en sus postulados de planteamientos de  la teoría de género sustentados en el desarrollo y aportes de la ciencia y de los derechos humanos, a fin de complementar y actualizar los principios de la Declaración de Roma de 1904, los que sentaron las bases de futuros avances, pero no podían adelantarse al desarrollo de las sociedades, de las ciencias y a la lucha de las mujeres, especialmente en las últimas décadas. Para el efecto debe considerarse necesariamente el aporte realizado por parte de librepensadoras y feministas, muchas de ellas latinoamericanas, vinculadas a la Asociación Internacional de Libre Pensamiento, y en particular desde el Congreso de Librepensadores de las Américas realizado en Mar del Plata, Argentina, en noviembre de 2012, hasta el último Vº Congreso realizado en Montevideo, Uruguay, en septiembre de 2015, pues ellas han puesto en evidencia la naturaleza igualitaria y no discriminatoria del librepensamiento del siglo XXI.

Y es a partir de este aporte que la AILP, con miras a su próximo Congreso, debería asumir formalmente varios cometidos, entre ellos:

  1. Estudiar y debatir por parte de librepensadores y librepensadoras los planteamientos de la teoría de género, y fruto de esto incorporar lo que corresponda en su ideario, considerando las resoluciones previas de los congresos internacionales de la AILP, especialmente el de Mar del Plata de 2012 y el de Concepción de 2013, lo que debería reflejarse no solo en el discurso de los integrantes del movimiento mundial del librepensamiento, sino en los objetivos y accionar interno de las organizaciones que lo integran, superando los vestigios de machismo, misoginia, patriarcalismo y tradicionalismo que aún imperan en muchas organizaciones sociales, incluidas algunas del movimiento del librepensamiento, tarea que en algunos casos puede presentar dificultades pero que debe comprenderse no puede diferirse más

  2. Estudiar y debatir las implicaciones de la relación entre librepensamiento y teoría de género en el ámbito de los problemas, discriminaciones, persecuciones y derechos de las personas y colectivos LGBTI (Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transgéneros e Intersexuales) y definir las políticas de la AILP al respecto, en aplicación del desarrollo de sus principios.

  3. Analizar, y de ser el caso denunciar, la posible naturaleza dogmática, discriminatoria, misógina, sexista, antidemocrática, fascista y violatoria de los derechos humanos, de normas, políticas y proyectos de acción pública y social en diversos países, que parten de la consideración de la teoría de género como una "ideología de género" de sectores minoritarios, supuestamente contraria a la "naturaleza humana", con el propósito de restarle valor, desprestigiarla y combatirla, a fin de mantener e imponer concepciones y prácticas tradicionalistas, machistas y patriarcales, en ocasiones motivadas en interpretaciones fundamentalistas de doctrinas religiosas de sus propulsores, que además violan la laicidad de los Estados.

  4. Formular y emprender acciones, proyectos y campañas tendientes a la efectiva igualdad de tratamiento de las personas, al margen de su sexo y género, especialmente de hombres y mujeres, y a la superación de las taras machistas y patriarcales, a partir de los planteamientos del librepensamiento laico, democrático y social que incorpore aportes de la teoría de género, y en primer lugar campañas que enfrenten las causas y consecuencias del femicidio y el feminicidio.

Para el análisis de este tema reitero mi recomendación de leer la conferencia y ponencias reseñadas y además revisar las exposiciones de la mesa "Emancipación femenina" del Congreso de Librepensadores de las Américas (Fuchslocher, 2013), cuyos vínculos constan a continuación en las referencias.

Por último, mi reconocimiento a las integrantes del movimiento del librepensamiento que con su aporte teórico, su lucha permanente y su ejemplo, han ampliado y logrado el avance teórico y práctico del librepensamiento.

Referencias

Abracinskas, L. (2015, septiembre 19). Librepensamiento y género.https://drive.google.com/file/d/0B177Ry_UfUK_RnRndXlTbHczcHM/view?usp=sharing

Fuchslocher, G. (2013, febrero 5). Emancipación femenina. http://guillermofuchslocher.blogspot.com/2013/02/emancipacion-femenina.html

Podestá, A. (2015, septiembre 19). Situación de la sociedad uruguaya frente al Feminicidio, la Violencia de Género y la Violencia Familiar. https://drive.google.com/file/d/0B177Ry_UfUK_eEw0cHppNGl4dWs/view?usp=sharing

Rodríguez, M. (2015, septiembre 19). Femicidios en Latinoamérica.https://drive.google.com/file/d/0B177Ry_UfUK_ekxiTXhGblFIS2c/view?usp=sharing

14 octubre 2015

El dinero público no debe financiar las Iglesias y las religiones!


Declaración: ¡El dinero público no debe financiar las Iglesias y las religiones!

Miércoles 7 de octubre de 2015

Somos Asociaciones de todos los continentes que actuamos por la Separación de las Iglesias y las Religiones, de los Estados, por la laicización de las instituciones que valida la secularización creciente de las sociedades.

La clave de nuestras acciones es de obrar por el respeto de la libertad de conciencia de cada una y de cada uno, de todos los seres humanos que viven sobre el planeta. Es decir la libertad de creer o de no creer. No confundimos la libertad de consciencia y la libertad de religión que es solamente un componente de esta última, pero que no se puede resumir.
Rechazamos la idea de que la religión sería una categoría separada de la gama de convicciones de la Humanidad. Y se sería necesario conferirle un estatuto particular que impediría someterla a la crítica racional y humana. Y que además sería necesario que sea financiada por el erario público, producido por el conjunto de contribuciones de los ciudadanos sometidos al impuesto.

Por esta razón nos oponemos a toda forma de represión civil y penal de lo que se denomina como “delito de blasfemia”. El derecho a la libre crítica es un derecho democrático fundamental. Su corolario obligado es la más total libertad de expresión. Sólo están en la mira las opiniones y los hechos, jamás los individuos como tales.

Por esta razón también rechazamos y condenamos el privilegio de las Iglesias y religiones que solamente son la expresión de unos cuantos, a ser financiadas por los fondos públicos que son el producto de las contribuciones de todos.

Después de los EEUU (1791), México (1857), Francia (1905), Portugal (1911), Rusia (1918), Uruguay (1918), España (1931), Turquía (1937), la reivindicación democrática de la necesaria Separación de las Iglesias, de las religiones y de los Estados no ha cesado de movilizar a la Humanidad consciente. Desde entonces, muchos otros países la han establecido y en todos los continentes. La Separación está en marcha desde hace mucho tiempo.

Desde James Madison, Padre de la Constitución norteamericana y 4° Presidente de los Estados Unidos, constatando que en 1819 “la cantidad, la competencia, la moralidad del clero así como la devoción de los ciudadanos ha manifiestamente aumentado con la total Separación de las Iglesias y del Estado”, la Historia de la emancipación humana ha mostrado que cualesquiera que sean las culturas religiosas dominantes en las sociedades, el principio de la Separación de la esfera de las Instituciones públicas y de la esfera religiosa es no solamente posible y realizable, sino que es muy deseable para establecer y confortar la Democracia.

En todos los países, en todos los continentes, en todas las instituciones nacionales e internacionales, hay que actuar para hacer avanzar la Separación de las Iglesias, las religiones y de los Estados.
¡Actuemos juntos por la laicidad!

31 agosto 2015

Diploma de Honor a Sebastián Jans Director de la Revista Internacional “Iniciativa Laicista”

Entrega de Diploma de Honor a Sebastián Jans,

El martes 11, en el auditorio de la Casa del Escritor, en la ciudad de Santiago, Chile, se entregó el Diploma de Honor a nuestro buen amigo Sebastián Jans, Director de la Revista Digital Internacional “Iniciativa Laicista”.
Entrega de diploma al Sr. Jans
Entrega de diploma al Sr. Jans
Hubo una importante concurrencia con delegaciones de la masonería femenina, de los Centros Culturales “Pitágoras” y “Valentín Letelier”, de la Sociedad Atea, de la agrupación “Mujeres Laicas”, la Asociación de Organizaciones Librepensadoras “AOL”, miembros de la masonería y diversas personas adherentes a la AILP.
Los oradores fueron el Sub Director de la Revistas, la Gran Maestra de la G:. L:. Femenina, Antonio Vergara y agradeció Sebastián Jans.
En mis palabras destaqué lo que dio origen a este reconocimiento por parte de la AILP, en el sentido qué:
“El Sr. Sebastián Jans Pérez es un activo librepensador chileno. Adherente e importante impulsor de la AILP en su país, desde su fundación. Historiador y escritor que ha colaborado en diversas revistas, periódicos, radiodifusoras e internet con la temática librepensadora y laicista. Es el Director de la revista digital “Iniciativa Laicista”, con constante apoyo a la AILP. Es destacado miembro de la masonería chilena, prestigiosa institución sesquicentenaria reconocida por su respaldo al laicismo en Chile. Con amplia participación en la Corporación por la Ilustración, el Laicismo y la Razón “ILAyRA”, donde está muy activa la Asociación de Organizaciones Librepensadoras, varias de las cuales son adherentes a la AILP”.
Antonio Vergara  Director de la AILP y Portavoz para Latinoamérica y los distintos oradores de la jornada
Discurso Antonio VergaraOradores
Algunos asistentes
Algunos asistentes
internationalfreethought.org
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05 enero 2015

LOS MASONES IBEROAMERICANOS CONVERSAN SOBRE LAICISMO

Fuente DIARO MASÖNICO
El pasado agosto se dieron cita en Arica cerca de 500 masones provenientes de todo Chile, sumados a delegaciones venidas de Bolivia, Perú, Uruguay y Argentina, para desarrollar en esa ciudad las Jornadas Internacionales de Docencia, que en esta ocasión abordaron el tema: “Laicismo en Latinoamérica. Defendiendo el libre pensamiento”.

En ellas se grabó este excelente debate propiciado por la Gran Logia de Chile. En él participan:



Todo ello con la conducción e intervención, como no del profesor Luis Riveros, recientemente reelegido Gran Maestro de la Gran Logia de Chile: Luis Riveros Cornejo

En la ocasión, el Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, Luis Riveros Cornejo,  se dirigió a los presentes señalando el sentido de este encuentro y sus alcances. “Hemos convocado a estas jornadas para que sirvan como una instancia de reflexión sobre el significado del laicismo en este siglo XXI. 

 No podemos olvidar aquellas emblemáticas luchas que nuestros fundadores y los siguientes, dieron en el marco de separar asuntos del estado de aquellos de la iglesia”, señaló Riveros.

25 noviembre 2013

Antonio Vergara - III Congreso Asociación Internacional de Libre Pensamiento

Antonio Vergara en la inauguración del Tercer Congreso de la Asociación Internacional de Libre Pensamiento, efectuado el 8 de noviembre de 2013 en Concepción, Chile
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Señores Directores de la AILP,
Estimados amigos organizadores de este 3º Congreso,
Señoras y señores,  Jóvenes amigos:

Represento en Latinoamérica, junto a Esteban Lozada de Argentina (aquí presente) y Elbio Laxalte de Uruguay, (quién se ha excusado), a la Asociación Internacional del Libre Pensamiento, fundada el 10 de Agosto del 2011 en la ciudad de Oslo - Noruega.

Los fundadores teníamos clara la importancia de nuestros esfuerzos sobre los « derechos humanos » y la « búsqueda de la verdad ». Compartíamos la necesidad de dirigir nuestras iniciativas hacia el laicismo.

Nuestro deseo fue que esta Asociación reuniera a todos los grupos de hombres y mujeres que en el mundo luchan por la « libertad absoluta de conciencia » y por  la separación de las « iglesias de los Estados ».

En definitiva, era nuestro deseo renovar los principios establecidos en el Congreso de Roma de 1904, coordinar mundialmente a los militantes por estas importantes causas, amparar y ampliar el laicismo institucional.

Señalo brevemente algunos párrafos de la declaración de Roma que dice: “el libre pensamiento es un método, es decir una manera de conducir el pensamiento y luego las acciones en todos los ámbitos de la vida individual y social. No es una doctrina. Este método se caracteriza por el compromiso de buscar la « verdad » con los recursos naturales del espíritu humano y con las únicas luces de la razón y la experiencia. No busca por tanto la afirmación de verdades particulares ».

« El primer deber de una sociedad, que se inspira en este método, es eliminar de todos los servicios públicos de un país todo aspecto confesional. Ello significa estar ajenos a toda influencia religiosa, excluyendo rigurosamente todo dogmatismo implícito o explícito ».
« El Libre Pensamiento no puede cumplir su meta si no se propone organizar socialmente un ideal. Tiene que encaminarse hacia la institución de un régimen político en el cual ningún ser humano podrá ser sacrificado o desatendido por la sociedad. En consecuencia nadie será excluido, directa o indirectamente, de la posibilidad de ejercer todos sus derechos y cumplir todos sus deberes de hombre o mujer ».

« En otros términos, el Libre Pensamiento es laico, democrático y social, es decir que, en nombre de la dignidad de la persona humana, no acepta el poder abusivo de la autoridad en materia religiosa, el privilegio en materia política y el capital en materia económica ».
Continúa esta declaración. “Lejos de caer en la tentación de construir prematuramente un sistema definitivo, el Libre Pensamiento propone a la humanidad, buscar sin cesar la verdad en la ciencia, el bien en la moral y lo hermoso en el arte. También deberá estar dispuesta a informar del resultado de sus investigaciones, para complementarlas, corregirlas y modificar sus descubrimientos ».

Con el deseo de continuar tan importante misión, en el Congreso Constitutivo de OSLO se consideraron todos estos hechos históricos y se determinó nuestra clara convicción que el ser humano tiene una vocación natural de Libertad y que una meta importante para todos los gobiernos debiera ser la felicidad del pueblo.

El Libre Pensamiento acepta que cada uno tenga y practique la religión de su elección.  No acepta, en cambio, que ninguna religión intervenga en el funcionamiento de los Estados, particularmente en lo político, lo económico o lo filosófico. Considera que estas intervenciones pueden impedir o retrasar el logro de la felicidad para la humanidad, ya que las diferentes religiones se han distinguido por su intolerancia, su fanatismo y su rechazo al progreso.

En Europa se ha llegado a tener un diálogo con las iglesias, pero estas siguen avanzando lentamente.  En lo que respecta a nuestra América Latina, la marcha hacia una sociedad más justa está retrasada por la intervención, en especial, de la iglesia católica y de los poderes fácticos dominantes.
Con estos y otros muchos antecedentes el « Libre Pensamiento Francés » propuso e invitó a la creación de una organización, abierta a todos, que se llamaría « Asociación Internacional del Libre Pensamiento ».
Como estaba proyectado, entre los días 10 al 15 de agosto del 2011, en el Centro de Convenciones de Oslo, se constituyó la Asociación Internacional de Libre Pensamiento, que en este momento represento.
Treinta trabajos fueron leídos en el idioma de los presentadores, con traducciones escritas en español, francés e inglés, idiomas determinados como oficiales de la organización. Los acuerdos se tomaron también en los tres idiomas. La constitución de la AILP, su Declaración de Principios y el Directorio que impulsaría la organización en el futuro, fueron aprobados por aclamación de los 150 Delegados de 18 los países que asistieron a la reunión de Oslo.

Declaración de Oslo.
Nosotros, librepensadores, saludamos y apoyamos la creación de una asociación internacional para promover el libre pensamiento, la laicidad, la libertad de conciencia y del pensamiento crítico, en todo el mundo. Manifestamos que nuestra asociación promueve el materialismo filosófico, lo que implica el ateísmo, así como el abandono de toda creencia en lo sobrenatural o de la religión y de cualquier ideología afín a ellos.

Estamos convencidos que la compasión humana y la empatía son fundamentales para mejorar su condición. Estamos dispuestos a trabajar en colaboración con los grupos cuyos objetivos sean compatibles con los nuestros, es decir, que promuevan el laicismo y que se opongan a la denigración de los no creyentes. Para ello, se sugiere que el nombre de la nueva asociación incluye la palabra "ateo", una palabra que no se debe temer porque, después de todo, el ateísmo es la consecuencia inevitable del libre pensamiento.

Los acuerdos principales de Oslo fueron:
· Lucha por la separación efectiva de las religiones de los Estados.
· Investigación de los fondos estatales, que se destinan a las iglesias, y que son aportados por todos los ciudadanos.
· Denuncia de los ataques religiosos contra los seres humanos, en la actualidad.
Finalmente se consideró indispensable que Latinoamérica adhiriera plenamente a la organización, pues sus esfuerzos libertarios son por todos conocidos.
El Segundo Congreso de la Asociación Internacional del Libre Pensamiento, que se denominó “Congreso de las Américas”, se celebró en la ciudad de Mar del Plata, República Argentina, entre los días 16 al 18 de noviembre del 2012.
El mismo contó con la presencia de 120 delegados y delegadas de Argentina, Canadá, Chile, Ecuador, España, Estados Unidos, Francia, México, Paraguay, Reino Unido y Uruguay, representando a 45 organizaciones, quienes aportaron más de 40 ponencias, en los seis paneles de debate en los que se desarrolló el Congreso.
La ciudad de Mar del Plata fue un ambiente adecuado a la realización de este Congreso vista la fuerte presencia de los ideales del Libre Pensamiento a lo largo de su historia, lo cual también ocurre con esta ciudad de Concepción.

Resoluciones del 2º Congreso, realizado en Argentina
Respaldar los acuerdos de Oslo 2011.
La oposición al financiamiento estatal de las religiones y a que estas intervengan en el espacio público, en particular en las decisiones políticas. La religión debe ser un asunto privado de sus adherentes y sus manifestaciones deben realizarse en el dominio que le es propio.

Luchar por la libertad de los individuos con absoluto respeto a su libertad de conciencia; por la justicia y el respeto de los derechos humanos; y en consecuencia, por proteger las decisiones individuales, como la apostasía; el divorcio; la anticoncepción y la libertad de concebir o no; y, el derecho a una muerte digna.

Trabajar por el pleno reconocimiento de los derechos de la mujer y de la dignidad, en la aplicación del principio de igualdad de derechos. Y en particular, combatir la violencia contra la mujer, y por el derecho de la mujer a decidir sobre su propio cuerpo.

Fomentar la libertad de asociación, la garantía de los derechos de los trabajadores, de los ciudadanos y la sociedad toda, desafío que tenemos que cumplir para el desarrollo de una mejor vida. Una sociedad más justa y equitativa, fraterna y solidaria que permita el desarrollo pleno de las capacidades de todos los seres humanos - hombres y mujeres - para lograr el perfeccionamiento material, intelectual y espiritual de la humanidad. Declaramos que es una alta aspiración humana buscar la felicidad en el respeto de todos.

Propugnar la conservación de la naturaleza como un bien común de todos los seres humanos.

Combatir por una educación y formación pública, laica y gratuita de los ciudadanos.

Continuar luchando por la derogación de todos los concordatos suscritos por los diversos Estados con la iglesia católica y otras religiones; así como por la abolición de todo tipo de Estado confesional.

3º Congreso de la Asociación Internacional del Libre Pensamiento.
A comienzos del presente año informábamos a todos nuestros adherentes que la Directiva de la AILP, en París, aceptó la proposición del Instituto Laico de Estudios Contemporáneos de Chile “ILEC XXI” para organizar el 3º Congreso, evento que se está inaugurando hoy, su tema: “El Libre Pensamiento y la Educación”.

Un saludo fraternal para ustedes y mi agradecimiento para ILEC XXI.

Antonio Vergara Lira
Director y Portavoz para Latinoamérica de la Asociación Internacional del Libre Pensamiento.

27 julio 2013

Laica Internacional México,

El exdiputado priista Manuel Jiménez Guzmán. Foto: Benjamin Flores

El exdiputado priista Manuel Jiménez Guzmán.
Foto: Benjamin Flores

MÉXICO, D.F., (apro).-  El exdiputado priista Manuel Jiménez Guzmán, uno de los más destacados militantes de la masonería en el país, anunció hoy la constitución de Laica Internacional México, una nueva organización masónica cuyo objetivo será promover la “cultura de la laicidad” ante los actuales embates de la jerarquía católica.

A través de un boletín de prensa, Jiménez Guzmán señaló que él asumirá la presidencia de Laica Internacional México, que aglutinará a 65 organizaciones en el país y cuenta con “el aval de la masonería en los cinco continentes del mundo”.

Actual comendador del Supremo Consejo de México de la Masonería, Jiménez Guzmán puntualizó:

“La democracia debe ser laica o no es democracia, por lo que ésta debe llegar por completo a México, ya que en la medida en que avance la democracia avanzará la laicidad”.

Por ese motivo –agregó– la nueva organización masónica está dispuesta a sumarse a las mesas de diálogo del Pacto por México en materia de reforma política.

También hizo un llamado al consejo rector del Pacto por México para que introduzca el concepto de “laicidad” como “una garantía indispensable en la reforma política del Estado”.

Enfatizó:

“Vivimos en un Estado laico, sin embargo no estamos satisfechos, ya que debemos crear una cultura ciudadana de la laicidad y de la libertad, y en eso estamos los liberales, los masones, para que la educación sea el motor fundamental del desarrollo de la nación”.

Jiménez Guzmán, quien ha sido diputado federal y legislador en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, así como dirigente del PRI capitalino, aclaró por último que la postura de Laica Internacional México no es antirreligiosa y tampoco intenta atacar a ninguna Iglesia en especial, simplemente pretende la coexistencia “armónica y civilizada tanto de los que creen como de los que no creen”.

El surgimiento de esta organización se da en el contexto de las actuales reformas al artículo 24 constitucional, que amplían los derechos de la jerarquía católica en materia de “libertad religiosa”, con los cuales los ministros de culto podrán acceder a cargos de elección popular, impartir instrucción religiosa en las escuelas públicas o poseer medios de comunicación masiva.

Los cambios al artículo 24 ya fueron aprobados por la Cámara de Diputados, el Senado y los congresos estatales. Sólo falta su promulgación por parte del presidente Enrique Peña Nieto y su publicación en el Diario Oficial de la Federación.